思想是真善美的統一

思想是真善美的統一

真善美,一個集合概念,一種綜合表達,一般用于指稱事物具有的品質與屬性。說某種實體存在或某一活動過程,或真或善或美或真善美,既可能是作為事實認知來表達的,亦即事物本身涵寓、具備此方面特質,又可能是作為價值評判來表達的,亦即事物對于主體而言被確認具有此方面意義。在通常情況下,這兩方面表達是互為滲透、合二為一的。故而,真善美對事物來說,一般是兼具事實認知與價值評判兩種意蘊,是把對事物性狀的客觀反映與對事物意義的主觀評價結合起來。這意味著,真善美聯結著客體與主體兩端,是客觀與主觀的統一,是反映與評價的一致。

思想本身既是觀念客體,以觀念客體之身與主體發生關聯,又是主體的思維過程及其成果,以主體思維之貌使主體的本質力量得以確認。而無論是作為客體形態還是主體形態呈現,思想與真善美都有十分緊密的聯系,都可以按真善美的尺度去衡量,都能夠在事實認知與價值評判兩種意蘊上予以裁定。“藝術家之所以為藝術家,全在于他認識到真實,而且把真實放到正確的形式里,供我們觀照,打動我們的情感。”黑格爾的這段話,盡管說的是藝術與藝術家,但卻關聯到事實認知(“認識到真實”)與價值評判(“供我們觀照”)兩個層面,關聯到真(真實)、善(正確形式)、美(打動情感)三方面要素。藝術尚且如此,思想的此種特征就更為顯著。

在思想身上,有真,有善,有美,體現為真善美的統一;思想對于人,是真,是善,是美,實現著真善美的結合。思想的真善美何以必要與必須,思想的真善美如何統一及統一方式,需要我們作深入理解,從整體上予以把握。

其一,思想以求真、達善、致美為使命、為標識。

思想著眼于“求真”,目的在于獲得真知、真理。但為什么去獲得真知、如何去獲得真知,則關聯到“善意”與“美感”。“善意”與“美感”并非只是“求真”的衍生物或附屬品,并非獨立于“求真”之外,而就在“求真”過程與方式之中。為此,思想在“求真”過程中,必須賦予“善意”并注入“美感”,需要把“求真”與“善意”“美感”整合在一起。這意味著,一種思想的建構,既要求真,同時要達善、致美;思想的責任與使命,是把求真、達善、致美作為一個整體,一體化去追求、去獲取。事實上,人在進行認識活動時,必然要傾注意志與情感,人的認識活動、意志活動、情感活動是難分彼此的,對應于此三種活動的追求目標,求真、達善、致美也必然是渾然一體的。

人類歷史上的大思想家,往往是哲學家、倫理學家、美學家集于一身。德國思想家康德把尋真、持善、求美視為人類的本質體現,他在《純粹理性批判》中總結道:“我之理性所有之關心一切事項(思辨的及實踐的),皆總括在以下之三問題中:(一)我所能知者為何?(二)我所應為者為何?(三)我所可期望者為何?”康德所列這三個問題,分別對應了邏輯學之求真、倫理學之達善、審美學之致美,可謂是道出了真正有作為的思想家應該達到的境界。細數古今中外,但凡對于人類歷史發展產生推動作用的思想家,無一不是以真善美為價值取向,始終堅守求真、達善、致美的理想追求;凡對于社會文明進步發揮積極影響的思想學說,無一不是以真善美為標識為特征,始終高擎著引領人們奔向光明前程的精神火炬。

其二,思想因真、善、美而發揮作用、展現力量。

真善美不僅鑄就了思想的使命,而且關聯并決定著思想的價值與功能。以求真、達善、致美為責任與標識,思想一以貫之,有賴于真、善、美而發揮作用、展現力量。顯而易見,思想如果未能獲得真知、真理,連認識對象都沒有搞明白,更遑論達至事物的本質與規律,怎么能夠發揮作用呢!同樣道理,思想如果不能向善、崇善,缺乏善的追求與目標,不能愛美、致美,缺乏對事物美的設計塑造,又怎能展現善的引領、美的欣賞之力量呢!思想的作用與威力,來自內在的品格與精神,來自蘊含其中的真善美。賴由真善美及其統一,思想才凝聚起認識、意志與情感,才集聚起知識價值、道德價值與審美價值,才能夠立足高位、指引方向,展示出非同尋常的意義,才能呈現“帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”(恩格斯)。

思想因真、善、美而展現出的力量,不只是作用于社會歷史發展和實踐改造活動,還直接影響到人們的工作與生活。開創了現代科學技術新紀元的物理學家愛因斯坦說過:“照亮我的道路,并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想,是善、美和真。”愛因斯坦一生求真,這是他作為科學家、思想家的天職,同時他以反對戰爭的鮮明態度、追求和平的堅定立場和淡泊名利的生活堅守,樹立起一位不懈追求善、追求美的偉人形象。真善美對人的鞭策、對人的激勵是恒久的、持續的,具有真善美品質的思想對人的指引、對人的塑造是內在的、深刻的。

其三,思想中的真、善、美互為支撐、相互滲透。

真、善、美是一個整體,思想中的真、善、美內在統一。一方面,真、善、美相互依賴,互為支撐。大致說來,真是善、美的基礎,善是真、美的遵循,美是真、善的必備。真之“基礎”地位,在于思想唯有獲得真知灼見,把握事物本質與規律,才能夠造福社會與人民,才能夠呈現理性認識之美;善之“遵循”意義,在于思想唯有合于事理,發揮正面而積極的效能,才能夠印證并拓展真理價值,才能夠賦予“精神之花”濃郁美感;美之“必備”要求,在于思想唯有對現實美化再造,以嚴謹邏輯和完備結構呈現,才能夠達至對實存的超越,才能夠使善意得以充分釋放。

另一方面,真、善、美互為包容,相互滲透。從思想的形成過程、體系建構與作用發揮的整個進程來看,作為蘊涵其中的品格與特征,思想中的真、善、美可謂是你中有我、我中有你,是真中有善、善中含美、美中存真,真善美不可分割。在一定意義上甚至可以說,真就是善、美,善就是真、美,美也就是真、善。以我們獲得的真理性認識來說,真理性認識是我們求得的真,而同時也意味著我們已經達善、致美,這不僅因為真理是達善、致美的基礎與保障,還在于真理本身就內涵著、聯通著善與美。真、善、美不分彼此,為中外思想家常常談及。孔子推崇《韶》樂,認為“盡善盡美”。狄德羅說:“真善美是些十分相近的品質,在前面的兩種品質之上加一些難得而出色的情狀,真就顯得美,善也顯得美。”黑格爾強調:“真和善只有在美中間才能水乳交融。”

其四,思想之真、善、美在實踐過程中得以融會升華。

真、善、美的內在統一,并非只停留在思想中,必然要推進到實踐行為中,達至“知行合一”。王陽明說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。”毛澤東指出:“對于馬克思主義的理論,要能夠精通它、應用它,精通的目的全在于應用。”理論的應用,思想的指導,要通過實踐并在實踐中得以實現和完成。思想的真善美,思想真善美的統一,在實踐過程中會得到進一步融會升華。我們在思想指導下去推進實踐,就是按照已有的真理性認識,去創造一個更加理想、更為滿意的現實世界,其中就融會了真知、善意與美好,使真、善、美貫通于對象世界之中。這時的真、善、美及其統一,就進入到一個新的境界,達到了一個新的高度。

思想的真善美通過實踐進入新境界、達到新高度,有一個稱為“實踐理念”的中介或曰中間環節。實踐理念既是主體追求轉化為現實呈現的過渡,又是實踐行為承接思想規劃的觀念模型。在“實踐理念”這一環節上,如恩格斯所說,除了“非此即彼”,又有“亦此亦彼”“一切差異都在中間階段融合,一切對立都經過中間環節而互相過渡”。源于此中介,真善美也由理念轉化為現實,由理想推進到實存。黑格爾把善視為實踐,認為“美是理念在感性事物里面的體現”,雖是站在唯心主義立場,卻也道出了實踐理念的重要。馬克思講到思維的兩個階段,即“完整的表象蒸發為抽象的規定”“抽象的規定在思維行程中導致具體的再現”,由此而達到“辯證思維”,進展到“思維具體”,更是將“實踐理念”作為重要環節凸顯出來。在“實踐理念”階段,思想與現實更加緊密地被聯結起來,思想中的真善美品格與現實中的真善美呈現更為直接地被結合在一起。

追求真善美,是思想的天職;在思想母體中涵寓,是真善美的妙處所在。思想因真善美的滋潤而富于靈性,集真善美于一身而愈顯高貴;真善美因思想母體而獲得堅實依托,借“實踐理念”達至對象化呈現而展示非凡能量。

責任編輯:劉宇同校對:劉佳星最后修改:
0

重庆快乐十分计划 天津快乐十分真准网 广西快乐双彩开奖公布 北京快中彩追号计划 甘肃快三走势图甘肃快3走势图一定牛 百度 3分彩走势图 上海体彩大乐透11选五 山西快乐十分开奖助手 海南飞鱼彩票技巧 时时乐西餐厅官网 股票配资项目联系方式 山东群英会群开奖走势图 云南十一选五今今天 一分时时彩计划人工 浙江11选五中奖规则表 广西快3每天开奖时间 排列五走势图带连线图